{"id":849,"date":"2021-01-25T08:53:58","date_gmt":"2021-01-25T07:53:58","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/leblogdefrederickcasadesus\/?p=849"},"modified":"2021-03-04T12:12:28","modified_gmt":"2021-03-04T11:12:28","slug":"judaisme-et-christianisme-en-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/leblogdefrederickcasadesus\/judaisme-et-christianisme-en-dialogue\/","title":{"rendered":"Juda\u00efsme et christianisme en dialogue"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0Deux philosophes encouragent \u00e0 renforcer le dialogue interreligieux par la confrontation courageuse des concepts et des id\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chr\u00e9tiens et juifs d\u00e9sormais se parlent d’une fa\u00e7on fraternelle et fluide. Ils se parlent m\u00eame beaucoup. Chacun s’en r\u00e9jouit. Mais se comprennent-ils toujours ? Il ne suffit pas de poser les termes d\u2019une \u00e9quation b\u00e9nie oui-oui, de proposer de l\u2019eau de rose th\u00e9ologique en prenant l\u2019air p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 pour dire les choses en v\u00e9rit\u00e9. Philippe Capelle-Dumont et Danielle Cohen-Levinas ne sont pas de ce genre-l\u00e0. Philosophes authentiques, ils pr\u00e9sentent un ouvrage magnifique, inspir\u00e9 par un d\u00e9sir de recherche et de sinc\u00e9rit\u00e9: \u00ab\u00a0Juda\u00efsme et Christianisme dans la philosophie contemporaine\u00a0\u00bb (Le Cerf, 439 p. 24 \u20ac).<\/p>\n\n\n\n

Parce qu\u2019il arrive que l\u2019esprit s\u2019\u00e9gare, en lisant le titre, on s\u2019est d\u2019abord demand\u00e9 : pourquoi la philosophie ? Ou, pour mieux dire, on a pens\u00e9 que le champ de r\u00e9flexion n\u2019\u00e9tait pas bien large pour atteindre un vaste public. Pis qu\u2019une erreur: une faute. \u00c9videmment, ce n\u2019est pas le livre \u00e0 feuilleter dans le m\u00e9tro. Mais puisque l’usage du m\u00e9tro n’est plus vraiment recommand\u00e9… Toute triste plaisanterie mise \u00e0 part, cet ouvrage peut vraiment toucher le plus grand nombre.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re observation, le vingti\u00e8me si\u00e8cle a marqu\u00e9 ce que l\u2019on appelle un tournant majeur dans les relations complexes entre le juda\u00efsme et le christianisme. \u00ab Ce fut le temps des retrouvailles,<\/em> analyse Philippe Capelle-Dumont, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Strasbourg et doyen honoraire \u00e0 l\u2019Institut de th\u00e9ologie catholique de Paris. D\u00e8s les ann\u00e9es vingt, donc bien avant la Shoah, des th\u00e9ologiens, des penseurs ont b\u00e2ti des passerelles entre les deux familles. Mais bien s\u00fbr, au lendemain de la Seconde guerre mondiale, une r\u00e9conciliation fut scell\u00e9e. Vatican II et des intellectuels chr\u00e9tiens d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les r\u00e9flexions port\u00e9es par des intellectuels juifs de l\u2019autre, ont permis le dialogue et des rapprochements fondamentaux.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9flexion de haut niveau joue, dans cette aventure un r\u00f4le essentiel. Les philosophes ont fourni des efforts importants pour penser le juda\u00efsme et le christianisme de fa\u00e7on concert\u00e9e, parall\u00e8le, inspir\u00e9e. \u00ab On sait qu\u2019Emmanuel Levinas tenait en grande estime Jean-Luc Marion, tandis que Jacques Maritain a \u00e9crit un texte splendide sur le myst\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl ,<\/em> observe encore Philippe Capelle-Dumont. L\u2019influence des penseurs dans le domaine des relations interreligieuses est celle d\u2019une m\u00e9diation chaleureuse et cependant m\u00e9ticuleuse. Danielle Cohen-Levinas et moi-m\u00eame avons puis\u00e9 \u00e0 la source des Livres pour savoir comment les philosophes avaient th\u00e9oris\u00e9 ces relations. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pour Philippe Capelle-Dumont, le juda\u00efsme et le christianisme m\u00e9ritent mieux qu\u2019un dialogue bas\u00e9 sur la simple g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, sur la bonne humeur- quoique ces inclinations vaillent beaucoup. S\u2019\u00e9lever au niveau des concepts et de la th\u00e9orie, c\u2019est avoir le courage de la lucidit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire affronter d\u2019\u00e9ventuels d\u00e9saccords. \u00ab Avec le juda\u00efsme comme avec l\u2019Islam, le relativisme surgit quand on cherche un accord artificiel,<\/em> ajoute notre interlocuteur. Mais, quand on pense ainsi, on peut se retrouver ; chacun fait un pas dans une conversation honn\u00eate et loyale, argument\u00e9e. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quelques titres de chapitres vous donneront le d\u00e9sir de courir chez votre libraire: \u00ab Juda\u00efsme et christianisme chez Bergson \u00bb,  \u00ab  Max Weber : de la critique proph\u00e9tique de la magie \u00e0 un asc\u00e9tisme intramondain \u00bb, \u00ab Jules Isaac : Exhumer l\u2019enseignement du m\u00e9pris \u00bb, \u00ab Maurice Blanchot : la communaut\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9criture et du juda\u00efsme \u00bb, \u00ab Paul Ric\u0153ur : la plainte du serviteur souffrant et la parole en croix \u00bb, nous en passons pour ne pas alourdir la barque de cette missive. <\/p>\n\n\n\n

On l\u2019aura devin\u00e9, les protestants sont pr\u00e9sents dans le livre, soit comme sujets d\u2019\u00e9tudes, soit en tant qu’auteurs: Pierre Gisel et Jean-Claude Monod contribuent d\u2019une fa\u00e7on stimulante \u00e0 la r\u00e9flexion collective. Nous savons bien qu’en France une communaut\u00e9 de destin rapprochent les protestants et les juifs, ce qui les pr\u00e9disposent \u00e0 des affinit\u00e9s ferventes. \u00c9vitons cependant de prendre la pose: la concurrence m\u00e9morielle, quelle qu’en soit l’orientation, peut engendrer d’inutiles crispations d’une part, il n’entre jamais dans l’intention des auteurs de verser dans un comparatisme apolog\u00e9tique d’autre part. Encore une fois, nous le soulignons, Philippe Capelle-Dumont et Danielle Cohen-Levinas invitent \u00e0 prendre en compte un outil de conversation trop souvent n\u00e9glig\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La philosophie est une m\u00e9diation n\u00e9cessaire dans le dialogue entre les religions et les croyants de traditions diff\u00e9rentes, <\/em> observe Philippe Capelle-Dumont ; elle introduit une exigence de rationalit\u00e9 qui – on l’a oubli\u00e9 dans l’espace public – concerne aussi et puissamment l’expression de foi <\/em>\u00bb. Cet ouvrage en est l’illustration. Libert\u00e9 de ton, profondeur des th\u00e8mes, \u00e0 vous de lire, \u00e0 vous de jouer…<\/p>\n\n\n\n

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