{"id":349,"date":"2021-07-18T22:39:26","date_gmt":"2021-07-18T20:39:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/jap\/?p=349"},"modified":"2021-07-18T22:39:26","modified_gmt":"2021-07-18T20:39:26","slug":"une-puissance-de-nomination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/jap\/une-puissance-de-nomination\/","title":{"rendered":"Une puissance de nomination"},"content":{"rendered":"\n

Une m\u00e9ditation de Brice Deymi\u00e9, aum\u00f4nier national des prisons<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Selon une formule du th\u00e9ologien protestant Paul Tillich, Dieu ne nous demande pas de devenir un peu plus acceptable ou un peu moins inacceptable pour nous accepter. En J\u00e9sus-Christ, il nous accepte, bien que nous soyons inacceptables. Cette bonne nouvelle, qu’annonce l’\u00e9vangile, la R\u00e9forme la red\u00e9couvre et la proclame.<\/p>\n\n\n\n

Cette question est \u00e9videmment au c\u0153ur de l\u2019activit\u00e9 d\u2019aum\u00f4nier de prison, c\u2019est m\u00eame le centre du message que nous proclamons quotidiennement dans les prisons fran\u00e7aises <\/p>\n\n\n\n

La dignit\u00e9 du sujet devant Dieu est ant\u00e9rieure aux actions. Chacun a une valeur infinie. L\u2019Evangile dit vrai. La dignit\u00e9 nous vient de l\u2019ext\u00e9rieur, ind\u00e9pendamment de notre valeur, par gr\u00e2ce. Cette Evangile qui nous apprend \u00e0 ne pas r\u00e9duire la personne \u00e0 ses actes. \u00ab P\u00e8re, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu\u2019ils font \u00bb, <\/em>prie le Christ devant les Romains venant de le crucifier.<\/p>\n\n\n\n

Une conception de la dignit\u00e9 bas\u00e9e sur la valeur de la personne ou de la qualit\u00e9 de sa vie pose des probl\u00e8mes, cela en pose pour soi-m\u00eame, cela en pose dans sa relation aux autres et c\u2019est une ultime injure faite aux bless\u00e9s de la vie, aux mal-n\u00e9s, aux coupables, aux condamn\u00e9s\u2026 Non seulement ils ont d\u00e9j\u00e0 des difficult\u00e9s, mais en plus notre conception de la dignit\u00e9 les d\u00e9valorise.<\/p>\n\n\n\n

La dignit\u00e9 ne peut \u00eatre ni de doit \u00eatre jaug\u00e9e. Le Christ nous dit : \u00ab Vous \u00eates la lumi\u00e8re du monde \u00bb que nous le voulions ou non, cela nous est donn\u00e9, individuellement. J\u00e9sus dit ensuite qu\u2019il y a une chose qui peut emp\u00eacher cette lumi\u00e8re de rayonner c\u2019est de la mettre sous un boisseau, c\u2019est-\u00e0-dire une mesure de grain. Oui, aussit\u00f4t que l\u2019on essaye de mesurer si une personne est plus ou moins lumineuse, plus ou moins digne, aussit\u00f4t tout devient sombre. Pourtant la lumi\u00e8re brille toujours, malgr\u00e9 le boisseau. L\u2019aum\u00f4nier de prison est celui qui va ouvrir l\u2019autre \u00e0 la possibilit\u00e9 de soulever le boisseau, de soulever la mesure qui l\u2019enferme. L\u2019aum\u00f4nier est celui qui annonce la justice justifiante de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

 L\u2019aum\u00f4nier de prison vit tous les jours \u00ab L\u2019exp\u00e9rience du tu \u00bb comme l\u2019exprime un philosophe juif que j\u2019affectionne particuli\u00e8rement, Emmanuel Levinas. Cette exp\u00e9rience se voit attribuer par Levinas un caract\u00e8re primordial, fondateur il dira m\u00eame \u00ab ant\u00e9rieure au savoir, ant\u00e9rieure m\u00eame \u00e0 la conscience \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Est-il possible que l\u2019aum\u00f4nier soit dans la prison le repr\u00e9sentant d\u2019une transcendance qui nomme ? C\u2019est ainsi la sc\u00e8ne du film, Monsieur Vincent de Maurice Cloche (1947) o\u00f9 Vincent de Paul (1619) se penche sur des pauvres mis\u00e9rables qui rament dans les gal\u00e8res et leur demande : \u201ccomment t’appelles-tu ?\u201d Christian, h\u00e9 bien Christian tu es unique et indispensable.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 ce qui peut r\u00e9sumer la parole de l\u2019aum\u00f4nier t\u00e9moin d\u2019une transcendance qui dit : tu es unique et indispensable. Dans ta mis\u00e8re, ton incapacit\u00e9, ta culpabilit\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n\n

Nommer dans la Bible est un acte qui induit et suppose l’av\u00e8nement d\u2019un sujet ins\u00e9parable de ce nom, qu\u2019il porte et qui le porte, participant \u00e0 ses pr\u00e9rogatives et \u00e0 sa destin\u00e9e.  <\/p>\n\n\n\n

Proposer Dieu en prison, proposer la possibilit\u00e9 de Dieu, c\u2019est introduire une alt\u00e9rit\u00e9 qui peut devenir un facteur constitutif de l\u2019identit\u00e9.  C\u2019est la figure de l\u2019Autre qui n\u2019est pas l\u2019ennemi, qui n\u2019est pas l\u2019intrus. Faire comprendre que l\u2019autre n\u2019est pas l\u2019agresseur mais le fondateur.  L\u2019autre, comme l\u2019ont montr\u00e9 L\u00e9vinas et Ric\u0153ur, qui est justement celui qui, par son identit\u00e9 m\u00eame, m\u2019appelle, me convoque et ainsi me fait sortir de l\u2019enfermement sur moi-m\u00eame. Oui, quand je vois ou per\u00e7ois l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de Dieu, cette alt\u00e9rit\u00e9 va \u00eatre constitutive de mon identit\u00e9. Nul ne se construit ni se comprend seul devant lui-m\u00eame, dans la solitude. On retrouve l\u2019id\u00e9e du nom et de la nomination.<\/p>\n\n\n\n

Il nous faut \u00eatre arrach\u00e9s, appel\u00e9s, interpell\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les identit\u00e9s bris\u00e9es des personnes d\u00e9tenues supposent, appellent, exigent une alt\u00e9rit\u00e9 qui la fasse \u00e9merger, sortir de l\u2019indiff\u00e9renci\u00e9 et du non identifi\u00e9. \u201cC\u2019est la foi que les autres mettent en nous qui nous indique notre route\u201d \u00e9crit Fran\u00e7ois Mauriac (Un adolescent d\u2019autrefois).<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc, au point o\u00f9 nous en sommes, distinguer alt\u00e9rit\u00e9 et ali\u00e9nation. Les cons\u00e9quences du crime ou du d\u00e9lit sont ali\u00e9nantes, elles d\u00e9sapproprient, et devant cette ali\u00e9nation le d\u00e9tenu devient \u00e9tranger \u00e0 lui-m\u00eame.  <\/p>\n\n\n\n

Une parabole de cette ali\u00e9nation peut \u00eatre cherch\u00e9e dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se. Le serpent est essentiellement en faute parce qu\u2019il induit en Eve, un d\u00e9sir qui n\u2019est pas le sien, un d\u00e9sir qui ne la constitue pas mais qui l\u2019ali\u00e8ne. Aussit\u00f4t alors on devient \u00e9tranger \u00e0 soi-m\u00eame, faute d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9 d\u2019appel et de communion.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cela la foi, reconna\u00eetre celui qui me nomme, m\u2019identifie, m\u2019annonce.<\/p>\n\n\n\n

Sur le chemin d\u2019Emma\u00fcs, l\u2019inconnu rencontre deux hommes. Cet homme qui survint est d\u2019abord l\u2019\u00e9tranger mais par la double gr\u00e2ce de sa propre hospitalit\u00e9 par la parole et de la leur en l\u2019h\u00f4tellerie, il devient l\u2019h\u00f4te. L\u2019h\u00f4te qui re\u00e7oit et qui est re\u00e7u, et qui, d\u00e8s cet instant, est reconnu dans son identit\u00e9. \u201cAlors leurs yeux s\u2019ouvrirent et ils le reconnurent \u00bb Lc 24,31 et permet aux autres de se red\u00e9couvrir dans leur identit\u00e9, \u201cNotre c\u0153ur n\u2019\u00e9tait-il pas tout br\u00fblant en nous tandis qu\u2019il nous parlait\u201d. Cet autre qui se fait h\u00f4te est celui qui, en me recevant, me permet de me recevoir.    <\/p>\n\n\n\n

Alors, quand l\u2019autre porte le nom de Dieu, quand l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie devient th\u00e9onomie, la v\u00e9rit\u00e9 du fini est dans l\u2019infini disait Hegel. Et Levinas \u00e9crit : \u201cC\u2019est probablement la m\u00e9connaissance de l\u2019originalit\u00e9 irr\u00e9ductible de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la transcendance, et une interpr\u00e9tation purement n\u00e9gative de la proximit\u00e9 \u00e9thique et de l\u2019amour, l\u2019obstination de les dire en termes d\u2019immanence, qui fait que l\u2019id\u00e9e de l\u2019infini puisse \u00eatre entendue comme le domaine de l\u2019incertitude d\u2019une humanit\u00e9 pr\u00e9occup\u00e9e d\u2019elle-m\u00eame et incapable d\u2019embrasser l\u2019infini\u201d (Transcendance et intelligibilit\u00e9, Gen\u00e8ve, 1984, pp. 28-29). Levinas qualifie cette incapacit\u00e9 d\u2019embrasser l\u2019infini comme l\u2019incapacit\u00e9 \u201cd\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par Dieu\u201d<\/p>\n\n\n\n

L\u2019homme se conquiert ou peut se conqu\u00e9rir au contact de l\u2019Absolu, c\u2019est la conviction de tous les aum\u00f4niers qui poussent chaque jour les portes des prisons.<\/p>\n\n\n\n

Dans un monde comme celui de la prison, l\u2019autre est un probl\u00e8me : la victime, la famille, le co-d\u00e9tenu, le surveillant\u2026, l\u2019autre, le proche. Or je viens d\u2019essayer de le dire, la reconnaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est une condition pour recevoir son identit\u00e9, oh combien probl\u00e9matique dans le milieu carc\u00e9ral !!<\/p>\n\n\n\n

Plus est \u00e9lev\u00e9 celui qui est mon autre, plus est grande l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, plus mon identit\u00e9 n\u2019est-elle pas confirm\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectif d\u2019accompagner la peine dans la foi n\u2019est pas, contrairement \u00e0 ce que beaucoup pensent, de s\u00e9parer l\u2019intelligible du sensible et de transformer l\u2019homme terrestre en homme c\u00e9leste d\u00e9gag\u00e9 de l\u2019emprise de la chair, mais de concilier le fini avec l\u2019infini o\u00f9 ce dernier n\u2019appara\u00eet pas comme la perspective lointaine de l\u2019au-del\u00e0, mais comme l\u2019irruption d\u2019une transcendance qui donne au fini sa perspective ultime. Autrement dit l\u2019accompagnement de l\u2019aum\u00f4nier de prison permet de faire prendre conscience \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il est cet \u00eatre singulier qui est toujours devant soi, en t\u00e2che de soi, qu\u2019il sort du magma des choses en imposant son acte libre : il existe, il se tient hors de lui-m\u00eame. C\u2019est tout l\u2019enjeu du dialogue qu\u2019ont les aum\u00f4niers avec les d\u00e9tenus, les malades, les souffrants de toutes sortes de maux sociaux ou physiques : tu n\u2019es pas r\u00e9duit au fini de ta condition. La foi pour l\u2019homme c\u2019est donc la possibilit\u00e9 qui lui est donn\u00e9e de faire la synth\u00e8se entre des \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes : le fini et l\u2019infini, le temporel et l\u2019\u00e9ternel, la libert\u00e9 et la n\u00e9cessit\u00e9, l\u2019absolu et le relatif, l\u2019inconditionn\u00e9 et la condition, comme l\u2019exprime le philosophe danois Soeren Kierkegaard.<\/p>\n\n\n\n

Brice Deymi\u00e9
Aumonier national des prisons de 2011 \u00e0 2021<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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