{"id":274,"date":"2021-02-07T20:55:45","date_gmt":"2021-02-07T19:55:45","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/jap\/?p=274"},"modified":"2021-02-08T18:55:13","modified_gmt":"2021-02-08T17:55:13","slug":"petite-histoire-de-laumonerie-de-prison","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/jap\/petite-histoire-de-laumonerie-de-prison\/","title":{"rendered":"Petite histoire de l\u2019aum\u00f4nerie de prison (1\u00e8re partie)"},"content":{"rendered":"\n

Par Brice Deymi\u00e9, aum\u00f4nier national protestant<\/strong><\/em> <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le terme \u00ab aum\u00f4nier \u00bb appara\u00eet en 1174 sous la forme \u00ab aumosnier \u00bb avec le sens de \u00ab la personne charg\u00e9e de la distribution des aum\u00f4nes \u00bb. Il acquiert au d\u00e9but du XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle le sens de \u00ab chapelain \u00bb et seulement au d\u00e9but du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle le sens moderne d\u2019 \u00ab animateur spirituel d\u2019un \u00e9tablissement ou d\u2019un corps sp\u00e9cifique [1]<\/a> \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019accompagnement des d\u00e9tenus : une\nhistoire chr\u00e9tienne avant tout !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui a fond\u00e9 formellement\nl\u2019action des chr\u00e9tiens en prison, c\u2019est le passage de l\u2019\u00e9vangile de Matthieu o\u00f9\nle Christ enseigne<\/strong>, \u00e0 propos du jugement dernier, que les justes sont\nceux qui visitent les malades ou les prisonniers comme s\u2019ils visitaient le\nChrist lui-m\u00eame<\/strong>[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ap\u00f4tre Paul lui-m\u00eame est all\u00e9\nen prison ; il le relate dans ses lettres et dit qu\u2019il ne faut pas avoir\nhonte de lui[3]<\/a>. Dans la\nculture grecque, la prison entraine, pour celui qui la subit, un avilissement\ndurable et, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait penser, le fait que Paul soit\nincarc\u00e9r\u00e9 \u00e0 cause du Christ ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose de\npositif. La distinction que l\u2019on pourrait faire entre un d\u00e9lit de droit commun\net la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne appartient en propre aux modernes et est un\nanachronisme pour l\u2019\u00e9poque. Les Philippiens s\u2019inqui\u00e8tent devant l\u2019incarc\u00e9ration\nde Paul et se demandent si cette incarc\u00e9ration est compatible avec son statut\nd\u2019ap\u00f4tre. Paul \u00e9crit : \u00ab Je veux que vous le sachiez, mes fr\u00e8res,\nce qui m\u2019est arriv\u00e9 a plut\u00f4t contribu\u00e9 aux progr\u00e8s de la bonne nouvelle \u00bb[4]<\/strong><\/a>.<\/em>\nDans la litt\u00e9rature de l\u2019antiquit\u00e9 tardive, on ne trouve pas d\u2019image positive\nde la prison. Paul semble \u00eatre le premier auteur \u00e0 pr\u00e9senter la prison comme\nsigne et accomplissement d\u2019une vie religieuse. La prison ne pr\u00e9sente pas un\naspect positif et se refuse toujours \u00e0 toute esth\u00e9tisation, mais, dans\nl\u2019abaissement, se joue une part de la v\u00e9rit\u00e9 religieuse que Paul v\u00e9hicule. <\/p>\n\n\n\n

Les premiers chr\u00e9tiens\ns\u2019int\u00e9ressent donc au sort des prisonniers et consid\u00e8rent que quoi qu\u2019ils aient\nfait, Dieu ne les abandonne pas et qu\u2019ils m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9s dans\nleurs souffrances sp\u00e9cifiques. On constate d\u2019ailleurs que durant le Bas Empire\n(284 \u2013 476), certaines mesures l\u00e9gislatives tentent d\u2019am\u00e9liorer la condition\ndes prisonniers. Cet int\u00e9r\u00eat pour le sort des d\u00e9tenus est en grande partie d\u00fb \u00e0\nl\u2019importance grandissante des chr\u00e9tiens au sein de l\u2019Empire. St Jean\nChrysostome \u00e9crivait : \u00ab En effet, je vous prie, est-il rien de\nplus facile que d\u2019aller voir les prisonniers ? Qu\u2019y a-t-il de plus ais\u00e9 et\nde plus doux ? Quand vous les verrez les uns dans les fers, les autres\nsordides, avec de grands cheveux \u00e9pars, couverts de haillons ; d\u2019autres\next\u00e9nu\u00e9s de faim, accourir \u00e0 vos pieds comme des chiens ; d\u2019autres ayant\nle dos tout d\u00e9chir\u00e9, d\u2019autres que l\u2019on ram\u00e8ne de la place li\u00e9s et\ngarrott\u00e9s ; passant le jour \u00e0 mendier, sans pouvoir m\u00eame gagner m\u00eame le\npain qui leur est n\u00e9cessaire pour subsister, et le soir contraints par leurs\ng\u00e9\u00f4liers \u00e0 des offices si p\u00e9nibles et cruels ; quand vous verrez tout ce\ntriste spectacle, eussiez-vous le c\u0153ur plus dur que les cailloux, vous le\nquitterez plein d\u2019humanit\u00e9 ; quand vous m\u00e8nerez une vie molle et\nvoluptueuse, vous deviendrez parfait philosophe, parce que, dans les calamit\u00e9s\nd\u2019autrui, vous verrez, vous apprendrez \u00e0 conna\u00eetre la mis\u00e9rable condition de la\nvie humaine [5]<\/strong><\/a> \u00bb.<\/em>\nL\u2019accompagnement des d\u00e9tenus est donc une histoire chr\u00e9tienne. La th\u00e9ologie\nchr\u00e9tienne n\u2019\u00e9tablit pas de correspondance entre justice des hommes et justice\nde Dieu ; la condamnation par les hommes n\u2019entraine pas n\u00e9cessairement les\nfoudres divines. Jean Chrysostome l\u2019exprime ainsi : \u00ab Le Seigneur\nne nous commande pas d\u2019assister les bons et de punir les m\u00e9chants, mais d\u2019avoir\nde l\u2019humanit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement pour tous et de r\u00e9pandre sur tous nos\ncharit\u00e9s \u00bb[6]<\/strong><\/a><\/em>.\nIl commente ainsi ce verset de Matthieu : \u00ab il fait lever son\nsoleil sur les mauvais et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et\nles injustes \u00bb[7]<\/strong><\/a>.\n<\/em>Autrement dit, ce que Dieu demande aux hommes, ce n\u2019est pas de se mettre \u00e0\nsa place pour juger les uns et les autres et faire le tri des bons et des\nmauvais, mais d\u2019avoir la m\u00eame consid\u00e9ration pour les uns comme pour les autres.\nL\u2019homme ne doit pas essayer de percer le secret de la justice de Dieu qui est\nopaque \u00e0 l\u2019\u0153il humain. En poussant les portes d\u2019une prison, l\u2019aum\u00f4nier\nconsid\u00e9rera d\u2019abord les prisonniers comme des enfants de Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00e0 suivre\u2026<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Dictionnaire\nhistorique de la langue fran\u00e7aise <\/em>d\u2019Alain Rey. <\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Matthieu\n25, versets 31 \u00e0 46. <\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> 2\nTimoth\u00e9e 1, verset 8 : \u00ab N\u2019aie pas honte de moi, prisonnier du\nSeigneur \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Lettre\naux Philippiens 1, verset 12. <\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Jean\nChrysostome (344-407), Hom\u00e9lie LX. <\/em><\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Jean\nChrysostome, op cit. <\/em><\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Matthieu\n5, verset 45. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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