{"id":205,"date":"2019-11-24T20:06:49","date_gmt":"2019-11-24T19:06:49","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.regardsprotestants.com\/didascale\/?p=205"},"modified":"2019-11-24T20:06:49","modified_gmt":"2019-11-24T19:06:49","slug":"le-coran-silencieux-le-coran-parlant-mohammad-ali-amir-moezzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.regardsprotestants.com\/didascale\/le-coran-silencieux-le-coran-parlant-mohammad-ali-amir-moezzi\/","title":{"rendered":"Le Coran silencieux, le Coran parlant (Mohammad Ali Amir-Moezzi)"},"content":{"rendered":"\n

L’auteur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord un petit mot sur son auteur. Mohammad Ali Amir-Moezzi, n\u00e9 \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran en 1956, est un islamologue fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste du shi’isme et des origines de l\u2019islam. Agr\u00e9g\u00e9 d\u2019arabe, il est dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019Institut national des langues et civilisations orientales et docteur d’\u00e9tat en islamologie de l’\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes et de l’Universit\u00e9 Paris-III. Il est actuellement Directeur d\u2019Etudes \u00e0 l’Ecole pratique des hautes \u00e9tudes o\u00f9 il occupe la chaire de l’islamologie classique. Il est par ailleurs l\u2019auteur de nombreux ouvrages et a notamment dirig\u00e9 le Dictionnaire du Coran<\/em> publi\u00e9 en 2007.<\/p>\n\n\n\n

Th\u00e8se et plan du livre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un certain nombre de savants contemporains se sont d\u00e9j\u00e0 int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire de la compilation du Coran. <\/p>\n\n\n\n

La nouveaut\u00e9 de cet ouvrage est d\u2019accorder une place plus importante aux sources shi\u2019ites et de r\u00e9\u00e9valuer leur pertinence pour l\u2019\u00e9tude des origines de l\u2019Islam. Ce travail s\u2019appuie donc sur l\u2019\u00e9tude d\u2019un certain nombre de sources shi\u2019ites en suivant une progression chronologique.<\/p>\n\n\n\n

Si on devait r\u00e9sumer le livre en une expression clef, on pourrait dire qu\u2019il pr\u00e9sente \u00ab la vision des vaincus \u00bb, pour reprendre le titre du c\u00e9l\u00e8bre ouvrage de Nathan Wachtel.  <\/p>\n\n\n\n

Toutefois, l\u2019int\u00e9r\u00eat de ce livre n\u2019est pas seulement de pr\u00e9senter une autre vision de l\u2019histoire, mais bien d\u2019apporter une contribution capitale \u00e0 la connaissance des origines de l\u2019islam. <\/p>\n\n\n\n

En effet, deux \u00e9l\u00e9ments montrent que ces sources doivent \u00eatre prises au s\u00e9rieux, ce qui ne veut pas dire qu\u2019il ne faille pas \u00eatre critique envers elles. <\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, ces sources rencontrent des \u00e9chos dans la litt\u00e9rature sunnite. Malgr\u00e9 la censure orthodoxe op\u00e9r\u00e9e par les califes, on d\u00e9couvre en effet des traces de certains \u00e9v\u00e8nements g\u00eanants abondamment d\u00e9velopp\u00e9s dans la litt\u00e9rature chiite (Deux exemples : Umar emp\u00eache le Proph\u00e8te d\u2019\u00e9crire son testament et il frappe Fatima, la fille de Muhammad, au point que celle-ci avorte) <\/p>\n\n\n\n

De plus, d\u2019autres informations sont aussi confirm\u00e9es par la recherche historico-critique men\u00e9e depuis le 19e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle par des historiens non-confessionnels.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9daction et compilation du Coran<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ces textes abordent aussi un point sensible, celui de la falsification du Coran. <\/p>\n\n\n\n

Pour l\u2019orthodoxie sunnite, le Coran est une r\u00e9v\u00e9lation divine \u00e0 Muhammad. Les paroles de Dieu adress\u00e9es au Proph\u00e8te ont ensuite \u00e9t\u00e9 recueillies par les deux premiers califes et r\u00e9unies en un Coran unique par une commission de savants sous le r\u00e8gne du troisi\u00e8me calife, Uthman. Les recensions parall\u00e8les, jug\u00e9es indignes de confiance, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es. Cette version traditionnelle pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 certaines difficult\u00e9s. On sait par exemple qu\u2019il existe des hadiths saints (qudsi<\/em>) dont le statut pose probl\u00e8me : pourquoi n\u2019ont ils pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans le Coran ? <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, d\u2019un point de vue historique, le processus r\u00e9dactionnel du Coran est plus complexe et on pense, aujourd\u2019hui, que le Coran a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 compil\u00e9 sous Abd al-Malik b. Marwan. <\/p>\n\n\n\n

Mais cette Vulgate officielle, m\u00eame \u00e9labor\u00e9e, a ensuite mis plusieurs si\u00e8cles avant d\u2019\u00eatre accept\u00e9e par tous les musulmans. On peut au moins citer trois autres versions du Coran, celle d\u2019Ali, celle d\u2019Abdallah b. Ma\u2019sud et celle d\u2019Ubbay b. Ka\u2019b, qui circul\u00e8rent au moins jusqu\u2019au 10e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (4e\u00a0<\/sup>de l\u2019h\u00e9gire).<\/p>\n\n\n\n

Or, ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est que ces \u00e9crits prennent le contrepied de la th\u00e8se sunnite et accusent au contraire les premiers califes d\u2019avoir modifi\u00e9 le Coran.<\/p>\n\n\n\n

Plan du livre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce livre est donc construit autour de cinq \u0153uvres \u00e9tudi\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, le\u00a0Kitab Sulaym b. Qays<\/em>, un \u00e9crit pseud\u00e9pigraphique attribu\u00e9 \u00e0 un partisan contemporain d\u2019Ali mais datant plus probablement du d\u00e9but du 8e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (2e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire), tout en \u00e9tant peut-\u00eatre compos\u00e9 d\u2019un certain nombre de strates diff\u00e9rentes, dont certaines peuvent effectivement \u00eatre tr\u00e8s anciennes (chapitre 1).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Puis, une compilation de hadith-s datant du si\u00e8cle suivant (9e<\/sup>\u00a0\/ 3e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle) et traitant de l\u2019inauthenticit\u00e9 du Coran\u00a0:\u00a0Kitab al-tanzil wal-tahrif<\/em>\u00a0(Livre de la R\u00e9v\u00e9lation et de la falsification<\/em>) ou\u00a0Kitab al-qira\u2019at<\/em>\u00a0(Livre des r\u00e9citations coraniques<\/em>)\u00a0(chapitre 2).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ensuite le\u00a0Tafsir<\/em>\u00a0(commentaire coranique) d\u2019Al-Husayn b. al-Hakam al-Hibari (m. 899) (chapitre 3),\u00a0puis le\u00a0Livre des perceptions des degr\u00e9s\u00a0<\/em>d\u2019al-Saffar al-Qummi (seconde moiti\u00e9 du 9e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \/ 3e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle) (chapitre 4).<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Enfin le\u00a0Livre suffisant<\/em>\u00a0de Muhammad b. Ya\u2019qub al-Kulayni (premi\u00e8re moiti\u00e9 du 10e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \/ 4e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle) (chapitre 5).<\/p>\n\n\n\n

Citations<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Terminons par deux citations de l\u2019auteur tir\u00e9es de la conclusion du livre : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le pr\u00e9sent ouvrage que je vais essayer \u00e0 pr\u00e9sent de conclure, tout au moins provisoirement, a eu deux objectifs. Le premier, le plus manifeste, a \u00e9t\u00e9 de pr\u00e9senter quelques ouvrages anciens ainsi que leurs auteurs aussi importants historiquement que rest\u00e9s injustement m\u00e9connus du grand nombre. Le second, moins explicite, consistait \u00e0 esquisser, \u00e0 travers l\u2019histoire de ces textes et des courants de pens\u00e9e qu\u2019ils repr\u00e9sentent, de nouvelles probl\u00e9matisations d\u2019une question fondamentale\u00a0: l\u2019articulation entre l\u2019\u00e9laboration des sources scripturaires de l\u2019islam et les incessantes guerres intestines des tout premiers si\u00e8cles de cette religion.\u00a0\u00bb (p.207)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0(\u2026)\u00a0\u00ab\u00a0un paradoxe\u00a0\u00bb relev\u00e9 depuis longtemps aussi bien par les lettr\u00e9s musulmans que par les orientalistes\u00a0: apr\u00e8s quelques \u00e9v\u00e8nements historiques majeurs (\u2026), le califat revient \u00e0 ceux qui avaient violemment combattu l\u2019islam dans le pass\u00e9, \u00e0 savoir les Ban\u00fb Ummaya (les Omeyyades) du clan des Ban\u00fb \u2018Abd Shams. (\u2026) Dans un certain sens, l\u2019islam religieux, asc\u00e9tique et local a \u00e9t\u00e9 rapidement vaincu, ou tout du moins recouvert par l\u2019islam politique, opportuniste et imp\u00e9rial.\u00a0\u00bb (p.209)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour ce qui est de ma propre conclusion, je dirai que ce livre passionnant est d\u2019un niveau universitaire et n\u2019est pas forc\u00e9ment accessible au grand public. Toutefois, sa lecture (et relecture) est vraiment indispensable \u00e0 tous ceux qui souhaitent s\u00e9rieusement travailler sur les origines de l\u2019islam. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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